النظارة السحرية

لم تكن لي مشكلة قبل أن أصل سن الثلاثين.

كنت إنساناً عادياً، نلتُ دبلوم التجارة، وعينتُ في وظيفة حكومية، ووصلتُ إلى مرتب معقول... خمسة وعشرين جنيهاً في الشهر، وكنتُ أقيم وحدي في شقة صغيرة بالدور الأعلى من عمارة كبيرة بميدان المحطة، وليس لي أطماع، ولا أضايق أحداً ولا يضايقني أحد، أو على الأصح، لا أحس بأحد، ولا يحس بي أحد. وكنت أفكر في الزواج!


ثم حدث أن جاء زميلي في العمل، الأستاذ عبد العظيم عبد المقصود وهو يحمل في يده نظارة معظمة كبيرة... نظارة كبيرة جداً... ليست كالنظارة التي يحملها هواة سباق الخيل، ولكنها نظارة حربية مما يستعملها الضابط في الميدان... أنها أقرب إلى سلاح حربي منها إلى مجرد نظارة، وهى بعين واحدة، تطول وتقصر، ولها أرقام خاصة تضبط بها عدستها ولها حامل تثبتها عليه.
أبهرتني هذه النظارة... لا أدري ما حدث، ولكني أمسكت بها، وأحسست أني أستطيع أن أكون أسعد إنسان في العالم لو استطعت أن أملكها.
بدأ الأستاذ عبد العظيم عبد المقصود يشرح لي كيف تعمل هذه النظارة. ثم ثبتها أمام الشباك، وضبط عدستها، ونظر فيها ثم صاح: تعالى شوف الست اللي بتطبخ دي !.....
وضعت عيني على النظارة وقلت للأستاذ عبد المقصود: دي فين الست دي؟ أشار الأستاذ عبد المقصود إلى عمارة بعيدة في شارع الساحة وقال: في العمارة اللي هناك.
ازدادت دهشتي، إننا ننظر إليها من نافذة الوزارة في ميدان لاظوغلي...أي أن بيننا وبينها أكثر من أربع محطات ترام، ورغم ذلك فأنني أكاد ألمسها بيدي! 

عدت أضع عيني على النظارة... إني أرى المنديل الأخضر الذي تربط به رأسها، والجلباب الأصفر الملتصق بجسدها، وأرى الشبشب في قدمها... لونه أحمر... بل إني أستطيع أن أرى الطعام الذي تطبخه... إنها تطبخ بامية!... ياهوه ....
رفعت عيني عن النظارة وأنفاسي مبهورة، وقلت لعبد المقصود بصوت متهدج: أتبيعها؟
والأستاذ عبد المقصود رجل صعب، ظل يتدلل عليّ، وأنا أرجوه... بل أتوسل إليه، إلى أن قبل أن يبيعني النظارة بعشرة جنيهات، أدفعها له على قسطين، كل قسط خمسة جنيهات.


حملت النظارة كأني أحمل كل حياتي، وذهبتُ بها إلى غرفتي في أعلى العمارة الكبيرة بميدان محطة مصر. ثبتّها على سور الشرفة، وقضيت بقية اليوم وأنا أحاول أن أضبط عدستها. يااااه!... إني أستطيع أن أرى بها حتى شارع 26 يوليو وأنا أسكن محطة مصر! أستطيع أن أرى ما يدور داخل حجرات المحكمة العليا، وما يدور في ملهى سيروس الذي يقع فوق سينما ريفولي!
أخذت أوجه النظارة إلى داخل البيوت التي تحيط بي من خلال نوافذها!
إني أرى في النظارة سيدة شابة وبجانبها رجل يتناول العشاء في بيتها، لعل الرجل زوجها... فهي تميل عليه، وتضع له الطعام في فمه... ثم تقبله. وهو يستدير لها ثم يحتضنها بذراعيه ويبادلها القبل ثم يعود إلى تناول العشاء.

و... ما هذا!!! فتاة تخلع ثيابها! تتبعتها إلى أن اختفت من الغرفة، لعلها دخلت الحمام، ثم عادت وارتدت ثوب النوم واستلقت في فراشها، وأخذت تقرأ... عنوان الكتاب (حبي الوحيد)... ثم أطفأتْ النور!

و رجل عجوز... يبدو أنه يوناني، يتناول عشاء مكوناً من زيتون ومرتديلا، وبجانبه زوجته...عجوز مثله...هي لا تأكل، ولكنها تتكلم... تتكلم كثيراً هذه المرأة!

ظلت عيني فوق النظارة حتى الساعة الرابعة صباحاً، عندما أطفئت كل الأنوار ولم يعد هناك شيء أراه.

نمت... لعلني لم أنم...إنما أغمضت عيني لأستعيد مناظر الناس الذين رأيتهم، الناس في حياتهم الخاصة، في أدق تفاصيل حياتهم... إن الناس في حياتهم الخاصة... في أدق تفاصيل حياتهم، مخلوقات عجيبة... ومثيرة، غير الناس الذين تلتقي بهم في الشارع!

فتحت عيني في الساعة السابعة ملهوفاً وجريت إلى الشرفة إلى النظارة... وعدت أرى الناس، يتثاءبون... يغسلون وجوههم... بعضهم مكشر، وبعضهم مبتسم.

هل تعرف من بين مائة شخص لا تجد واحد ينزل من فراشه بنفس الطريقة التي ينزل بها الأخر.
وهل تعرف أن ليس هناك زوج يقبِّل زوجته عندما يفتح عينيه في الصباح، بل أول ما يفعله هو أن يدير وجهه عنها! إنها حياة عجيبة... مثيرة، حياة الناس الخاصة!
تنهدت إلى أن وصلت الساعة إلى الثامنة... لقد تأخرت عن موعد العمل، للمرة الأولى في حياتي أتأخر.

ارتديت ثيابي سريعاً، وذهبت للوزارة. لم أقبل على التحدث مع زملائي كعادتي، إنما بقيت سارحاً في الحياة التي رأيتها خلال النظارة، بل إني لم أستطع أن أحضر ذهني في دوسيه واحد من الدوسيهات المكومة أمامي، ولم أؤد عملاً!... بقيتُ أتعجل ساعة الانصراف... ثم انطلقتُ كالمجنون عائداً إلى النظارة!
ومرت الأيام... وحياتي كلها محصورة في هذه العدسة الضيقة التي أطل منها على حياة الناس الخاصة. وقد عرفت هؤلاء الناس كما لم يعرفهم أحد، وكما لا يتمنون أن يعرفهم أحد. عرفتهم، حتى كأني أصبحت أعيش معهم. أعرف موعد عودة كل منهم... وأعرف ماذا يأكل كل منهم... وكم بدلة أو كم فستان في دولابه أو دولابها... وأعرف مزاج كل منهم... وأعرف شذوذ كل منهم. أعرف... وأعرف... آه لو ذكرتُ كل ما أعرفه عن هؤلاء الناس. لو عرفوا كل ما أعرفه عنهم... لفضلوا أن يقتلوني!

كنت ألتقي بعضهم أحياناً في الطريق، فأهم أن أصافحه... أحس كأنه قطعة من حياتي. إني أراه كما لا يرى نفسه. كما لم تره أبداً امرأته... وأحياناً كنت أرى واحد منهم يسير محترماً مهاباً... فأضحك... لقد رأيته بالأمس تحت قدمي امرأة. وأرى فتاة تسير في دلال ورقة، فأضحك... لقد رأيتها بالأمس حيوانة شرسة مع أهلها!

مرت الأيام... ولم يعد لي سوى النظارة... لا أصدقاء، ولا أقارب، ولا إحساس، ولا مزاج...لا شيء...لا شيء. كل شيء في هذه النظارة.
ثم مرضت، ولم أستطع أن أقوم من فراشي لأطل من النظارة... تعذبت كثيراً. انتابتني نوبة هستيرية كالتي تنتاب مدمن المورفين عندما يعجز عن الوصول إلى المورفين. لكن النوبة خفت في اليوم التالي... وحلت محلها آلام المرض... أنا مريض جداااً...
وأنا وحيد في غرفتي، اكتشفتُ شيئاً كنت قد نسيته، اكتشفت إني لم أتزوج! واكتشفت شيئاً آخر، اكتشفتُ إني أصبحت من الموظفين المنسين، ولم أنل ترقية ولا علاوة منذ أكثر من عشرين سنة! نعم... لقد نسيت نفسي... نسيت حياتي الخاصة، وأنا ملهوف على تتبع حياة الناس... والسبب؟!... السبب هو هذه النظارة!

انتابتني ثورة على النظارة، يجب أن أتخلص منها... يجب أن أحطمها... يجب أن أعيش حياتي أنا، لا حياة الناس.
تحاملت على نفسي، وقمت من فراشي أحمل آلامي، اندفعت إلى الشرفة، وأمسكت بالنظارة بكلتا يديّ لألقى بها إلى الشارع... لأحطمها.

ولكني قبل أن أنزعها من مكانها وضعت عيني على العدسة الصغيرة ولم أرفعها.



إحسان عبد القدوس
1919-1990
كاتب وروائي مصري، تحولت أغلب قصصه إلى أفلام سينمائية. 

تُرجمت معظم رواياته إلى لغات أجنبية متعددة. والدته روز اليوسف مؤسِسة مجلة روز اليوسف ومجلة صباح الخير. أما والده فهو محمد عبد القدوس فقد كان ممثلاً ومؤلفاً مصرياً.


أشهر أعماله التي تحولت إلى أفلام سينمائية:
الراقصة والسياسي
يا عزيزي كلنا لصوص
لا تسألني من أنا
أرجوك أعطني هذا الدواء
أين عقلي
بئر الحرمان
أبي فوق الشجرة
النظارة السوداء
البنات والصيف


أشهر أعماله التي تحولت إلى دراما تلفزيونية:
لن أعيش في جلباب أبي
لا تطفئ الشمس
دمي ودموعي وابتسامتي
شيء في صدري

  

من كتاب شيح بريح

الفاضي بيَعمَل قاضي وَقليل الخوَاص... قوّاص


لكل مثل قصة. على هذا الأساس بدأت أتعامل مع الأمثال الشعبيّة، فحظيت بتواريخ وحكايات أمثال متعددة، وما زالت في قائمتي عدة أمثال يتيمة، منها المثل الشعبي المشهور "عَدّى السبت في طرف اليهودي".

لذلك رحّبت ترحيباً حاراً بالأخ أبو داود، عندما جاءَني أمس، ومعه زوج شقيقته وثلاثة من رجال عائلته، قال:
جئت أروي لك حكاية "عَدّى السبت..." وهؤلاء هم شهود الحال.
واستوى أبو داود في مجلسه وأصلح وضع طربوشه رأسه وتنحنح قبل أن يبدأ حديثه، وإذا برجل ختيار من أفراد حاشيته، يقوطب عليه، ويفاجئني بسؤاله، قال:
هل تعلم يا أخ، لماذا خلق الله، البنادمين: ناس يسار وناس يمين؟
فقلت في نفسي، لا بأس، هذا فتح باب للحديث.
وبناءً على خبرتي الطويلة مع هؤلاء البنادمين، صرت أعرف أن السائل منهم لا يسأل السؤال، لكي يسمع الجواب، بل يفترض دائماً أنني لا أعرف، ويتبرّع لي بالجواب.
ثم فطنت إلى موضوع اليسار واليمين، وتذكّرت أنني حاولت في أيام شبابي أن أفهم أسرار هذا الموضوع، فأنفقت من عمري خمس عشرة سنة حتى عرفت الفرق بين "الكيف" و"الكَمّ"، وقلت، في ذلك الوقت، من يضمن لي أن أعيش ثلاثة قرون، حتى أستوعب سائر الحقائق، فانكفأتُ من أوّل الطريق، لأن خردق بارودتي لا يطال إلا الطرائد الجاثمة على الأرض، ولأني أربأ بذخيرتي من الضياع في محاولات اصطياد الأهداف البعيدة المدى، بلا طائل.
وعندما رجعت بأفكاري إلى مدار الحديث، وجدت أن رجلاً آخر من أفراد الحاشية، قد تصدّى للكلام، وبدأ يروي حكاية لا علاقة لها في سياق الحديث، قال:
عندما خلق الله المخلوقات، جعلها طائفتين: طائفة الطير وطائفة الحيوان، وجعل لكل طائفة لغة خاصة، فلا تفهم الطير لغة الحيوان، ولا الحيوان لغة الطير.
لكن الله عزّ وجلّ، لحكمة تجهلها خلق "الوطواط" وجعله طائراً وحيواناً في نفس الوقت.
وصار أخونا الوطواط، إذا جالس بعض جهابذة البواشق والعقبان، تكلّم معهم بلغتهم وانتحل هويّتهم وعرف مكنوناتهم. وإذا اجتمع بجماعة من فطاحل الفئران والجرذان طوى جانحيه وقرنب أذنيه وخاطبهم بلغتهم وعرف أخبارهم وأسرارهم".
وبينما كان أخونا هذا يشدّني، بالحديث، إلى جهابذة العقبان وفطاحل الفئران والجرذان، كان المتحدّث الأول ما زال طافشاً في حديثه عن اليمين واليسار.
وكان بودّي أن أوزع انتباهي على جبهتين، لكن الأخ أبو داود كان هو الآخر، قد أطلق لنفسه العنان ونزل إلى الميدان، وبدأ بالهجوم والطعان، قال:
إبن الستّين للسكّين و"شحَوك" إذا دعس الزلمي بالسبعين والثمانين، وقَلّ سمعه وشحّ قشعه، مثل ابن عمي ناصيف هذا... انه يبدأ ولا يعرف أين ينتهي، يحوم حول الموضوع، كما يدور الكلب حول ذيله، يركض وراءَه حتى يدوخ، فإذا قبض عليه، عضّه وعوص عوصتين، ورقد.
فقلت: هذا جميل جداً، ولكنني يا أخ أبو داود، قبل أن تتكرّم عليّ الآن بقصّة "السبت واليهودي" أريد أن أستفيد من خبرة الأخ ناصيف في اليسار واليمين.
قال: ناصيف... بياكل عسل وبيتبعّج بصل- كما يقول المثل- وهو لا يعرف يساره من يمينه ولا كوعه من بوعه، فإذا كنت تجهل، حقاً، ما هو اليسار وما هو اليمين، فعندي عنهما أخبار كثيرة.
فاليمين هو خالي عبّاس الذي كان بإمكانه، لكثرة أمواله، أن يشتري كل ما في أسواق بيروت من لحم وخبز وفاكهة، لكن معدته أبت هضم الطعام، فمات من الجوع.
أما اليسار، فهو ابن عمتي سلّوم الذي يأكل ولا يشبع، شارطناه يوماً على يأكل عشرة أرغفة، فطلب أن مهله ربع ساعة، خرج ورجع بعدها وقال: هاتوا لي خبزاً.
فأتيناه بعشرة أرغفة، فالتهمها بسرعة، فسألناه إلى أين ذهب ورجع منذ قليل.
قال: خفت أن لا يكون بإمكاني أكل عشرة أرغفة، فذهبت إلى أقرب فرن واشتريت عشرة أرغفة أكلتها بكل سهولة، فقويت ثقتي بنفسي على أكل أرغفتكم العشرة، ورجعت إليكم في الحال.
وبينما كان أبو داود يتبرّع لي بأمثلة حيّة عن اليمين واليسار كان رجل آخر من الحاضرين قد شق رجله بحكاية جديدة، عن امرأة عنيدة، وعندما انتبهت إليه كان قد دخل في مؤخرتها- أي مؤخرة الحكاية- وقال: ... وحملت المرأة نعارة "القاورما" وألقتها على الأرض، فراحت طراطيش، ورجعنا خائبين، وصار فينا مثل عزيمة الحمار على العرس: سخره وجوع وقلّة اعتبار.
فتناول رجل آخر حبل الحديث وقال:
على سيرة "القاورما" يُحكى أن جماعة من اختيارية إحدى القرى، جلسوا يتناقشون في أي ثمر هو أطيب من سائر الأثمار، فحسم الموضوع بالتالي، أحد أصحاب الرأي، قال:
عليم الله، أطيب ثمر على وجه الأرض هو القاورما.
فتوجّهت، مجدّداً، إلى الأخ أبو داود وطلبت منه أن يروي لي حكاية السبت واليهودي، وإذا بصاحب حكاية الوطوط يستوي في مجلسه ويقول:
بيرجع مرجوعنا للوطواط... صار الوطواط ياخذ حكي ويجيب حكي...
فقاطعه أبو داود قال:
متى شاخ الرجل صار يحكي حكاياته "بالتقسيط"... فالتدقير في الحديث هو أوّل علامات الختيرة.
ثم ضرب أبو داود لي مثلاً، قال:
يُحكى أن رجلاً متقدّماً في السن، كان مسافراً على ظهر حمار، من عاليه إلى دير القمر، وعندما وصل إلى "قبر شمول"، عثر الحمار به عثرة بسيطة، فصاح به: "نار..."
ثم هبط الحمار بصاحبه خمسين كوعاً حتى جسر القاضي، ثم صعد به ستين كوعاً حتى بلغ كفرحيم، فأضاف الرجل: وغضب الجبّار!

هكذا شتم الرجل الختيار حمارَه بالتقسيط، فلا بأس إذن، إذا جرى حديثنا اليوم، على أقساط، منها ما هو معجّل ومنها ما هو مؤجّل.
فخشيت، عندئذ، أن ينقضي نهاري: من هنا قصة بلا ذَنَب، ومن هناك ذَنَب بلا قصة، فلا أقبض بالتالي سوى بعض الفرافيط.
ولأني خبير في أطوار البطّالين المتلوطعين الذين ينتدبون أنفسهم قضاة وأصحاب نظريّات وفلاسفة وأرباب دواوين، والذين يصح فيهم قول المثل: "الفاضي بيعمل قاضي، وقليل لاخواص، قوّاس"، فإذا شطحوا في أحاديثهم، فإلى ما لا نهاية له.
لذلك قلت للأخ أبو داود: أرجو أن تشرفني بزيارة ثانية في أقرب وقت ممكن، ولكن بدون "شهود الحال".





*كتاب شيح بريح/سلام الراسي


سلام الراسي (1911 - نيسان 2003)

 هو أديب لبناني، ولد في قرية إبل السقي من قضاء مرجعيون في محافظة النبطية. ويلقبه أهل الجنوب ب..."أبي علي". والده القس الإنجيلي يواكيم الراسي، مؤسس مدرسة الفنون الأميركية في صيدا أواخر القرن التاسع عشر. سلام الراسي أحد من أعمدة التراث الحكائي وتراث الأمثال والفلكلور وكل ما يخص التجربة الشعبية اللبنانية وتجربة المنطقة اللبنانيّة الريفية الجنوبية بشكل عام. وقد عُرِف سلام الرّاسي بلقب "شيخ الأدب الشّعبي" وتمتاز كتاباته بسلاسة الأسلوب وقدرة المزج ما بين اللغة الفصحى والمحكيّة.
تاريخ الميلاد :1911
مكان الميلاد : إبل السقي - لبنان
تاريخ الوفاة 2003:
مكان الوفاة : بيروت
المهنة : أديب للفنون الشعبية
اللقب : أبو علي
الجنسية : لبناني

من أشهر مؤلفاته:
- في الزوايا خبايا (1974)
- حكي قرايا وحكي سرايا (1976)
- الناس بالناس (1980)
- حيص بيص (1983)
- لئيلا تضيع
- الجود من الموجود..من الأدب الشعبي
- شيح بريح
- الحبل عالجرّار



ولد 'أبو علي' سلام الراسي في 25 كانون الأول 1911، في بلدة إبل السقي، جنوب لبنان، أخاً لثلاثة عشر ولداً. وبكلماته هو "كانت الشمس تشرق في ذلك الزمان من وراء جبل حرمون وتغرب خلف مرجعيون، وقريتنا قائمة في وسط الدنيا...".

- نشأ في بيت مفتوح لأب هو رجل علم ودين، يواكيم الراسي، الذي تعلم في مدرسة المرسلين في عبيه، ثم أنشأ مدرسة الفنون في صيدا، وبقي مديراً لها منذ 1880 – 1896، وهي التي عرفت فيما بعد بالمدرسة الانجيلية أو شعبياً "بالأميركان" عاد بعدها إلى إبل السقي حيث توفي عام 1917، وكانت له مكتبة عامرة موصوفة وذلك نادر في ذلك الزمن.
- والدته راحيل حنوش التي كانت تسعى لتعليمه تعليماً دينياً، إلا أنها لم توفق.
- شقيقه سامي الراسي، هاجر إلى البرازيل حيث أسّس جريدة "الجالية" في ساوباولو.
- شقيقة الآخر منح الراسي كان مديراً لتحرير جريدة الايسترن تايمز في بيروت التي كانت تصدر بالانكليزية.
- زوجته الأديبة الهادئة إميلي الراسي، لها ثلاث كتب ولهما ثلاث أولاد.
  
تلقى علومه الابتدائية في مدرسة الضيعة، التي بقيت مرتبطة به وهو بها، ثم انتقل للدراسة الثانوية في مدرسة سليم قربان في مرجعيون التي عاد إليها معلماً لفترة وجيزة.
 انتقل إلى بيروت مع والدته سنة 1925 حين اندلعت الثورة السورية، حيث سكن إلى رأس بيروت كما سكنت إليه، والتحق بالجامعة الأميركية لفترة وجيزة عاد بعدها إلى ابل السقي.
 هذه النشأة والبيئة والظروف العامة التي أحاطت بالربع الأول من القرن العشرين كان لها أثر عميق في طبع سلام الراسي بطابعها، فهو ابن الضيعة والجنوب والمثقف ابن المدينة في حين واحد، ولد أيام العثمانيين وترعرع في ظل الاستعمارين الانكليزي و الفرنسي لفلسطين و لبنان و سوريا، ثم شب مع الرعيل الأول من الاستقلاليين والوطنيين المناهضين للاستعمار المنادين بالحرية والخبز والعدالة.

 


Twitter Bird Gadget