مناحة في الحقل من كتاب دمعة وابتسامة

الفيلسوف اللبناني:  جبران خليل جبران

عند الفجر قبيل بزوغ الشمس من وراء الشفق جلست في وسط الحقل أناجي الطبيعة في تلك الساعة المملوءة طهراً وجمالاً بينما كان الانسان مستتراً طي لحف الكرى تنتابه الاحلام تارة واليقظة تارة اخرى كنت متوسداً الاعشاب استفسر كل ما أرى عن حقيقة الجمال واستحكي ما يرى عن جمال الحقيقة . 

ولما فصلت تصوراتي بيني وبين البشريات وأزاحت تخيلاتي برقع المادة عن ذاتي المعنوية شعرت بنمو روحي يقربني من الطبيعة ويبين لي غوامض اسرارها ويفهمني لغة مبتدعاتها . 

وبينما كنت على هذه الحالة مر النسيم بين الاغصان متنهداً تنهد يتيم يائس ، فسألت مستفسراً : لماذا تتنهد يا أيها النسيم اللطيف ؟ فأجاب : لأنني ذاهب نحو المدينة مدحوراً من حرارة الشمس . الى المدينة حيث تتعلق بأذيالي النقية مكروبات الامراض وتتشبث بي أنفاس البشر السامة . من أجل ذلك تراني حزيناً .

 ثم التفت نحو الازهار فرأيتها تذرف من عيونها قطرات الندى دمعاً، فسألت : لماذا البكاء يا ايتها الازهار الجميلة، فرفعت واحدة رأسها اللطيف وقالت : نبكي لأن الانسان سوف يأتي ويقطع أعناقنا ويذهب بنا نحو المدينة ويبيعنا كالعبيد ونحن حرائر، واذا ما جاء المساء وذبلنا رمى بنا الى الأقذار. كيف لا نبكي ويد الانسان القاسية تفصلنا عن وطننا الحقل؟

 وبعد هنيهة سمعت الجدول ينوح كالثكلى، فسألته : لماذا تنوح يا أيها الجدول العذب ؟ فأجاب لأنني سائر كرهاً الى المدينة حيث يحقرني الانسان ويستعيض عني بعصير الكرمة ويستخدمني لحمل أدرانه. كيف لا أنوح وعن قريب تصبح نقاوتي وزراً وطهارتي قذراً ؟

 ثم أصغيت فسمعت الطيور تغني نشيداً محزناً يحاكي الندب فسألتها : لماذا تندبين يا ايتها الطيور الجميلة ؟ فاقترب مني عصفور ووقف على طرف الغصن وقال : سوف يأتي ابن آدم حاملاً آلة جهنمية تفتك بنا فتك المنجل بالزرع، فنحن نودع بعضنا بعضاً لأننا ولا ندري من منا يتملص من القدر المحتوم. كيف لا نندب والموت يتبعنا أينما سرنا ؟ 

طلعت الشمس من وراء الجبل وتوجت رؤوس الاشجار بأكاليل ذهبية وانا اسأل ذاتي : 

لماذا يهدم الانسان ما تبنيه الطبيعة ؟ 

 جبران خليل جبران:

 فيلسوف وشاعر وكاتب ورسام لبناني، ولد في 1883 في بلدة بشري شمال لبنان وتوفي في نيويورك 1931 بداء السل. هاجر وهو صغير مع أمه وإخوته إلى أمريكا عام 1895 حيث بدأ مشواره الأدبي. اشتهر عند العالم الغربي بكتابه الذي تم نشره سنة 1923 وهو كتاب النبي.
كانت عائلة جبران فقيرة، لذلك لم يستطع الذهاب للمدرسة، بدلاً من ذلك كان قسيس يأتي لجبران إلى المنزل ويعلمه الإنجيل والعربية والسريانية.
أسس جبران خليل جبران الرابطة القلمية مع كلِّ من ميخائيل نعيمة، عبد المسيح حداد، ونسيب عريضة.
تفاعل جبران مع قضايا عصره، وكان من أهمها التبعية العربية للدولة العثمانية والتي حاربها في كتبه ورسائله. وبالنظر إلى خلفيته المسيحية، فقد حرص جبران على توضيح موقفه بكونه ليس ضِدًا للإسلام الذي يحترمه ويتمنى عودة مجده، بل هو ضد تسييس الدين سواء الإسلامي أو المسيحي.

كتبه بالعربية:
الأرواح المتمردة 1908
الأجنحة المتكسرة 1912
دمعة وابتسامة 1914
المواكب 1918
العواصف (رواية).
البدائع والطرائف: مجموعة من مقالات وروايات تتحدث عن مواضيع عديدة لمخاطبة الطبيعة. نشر في مصر عام 1923.
عرائس المروج
نبذة في فن الموسيقى

كتبه بالإنكليزية:
المجنون 1918
السابق 1920
النبي 1923
رمل وزبد 1926
يسوع ابن الإنسان 1928
آلهة الأرض 1931
التائه 1932
حديقة النبي 1933
الأعلام للزركلي.

وكانت أمنية جبران أن يُدفن في لبنان، وقد تحقق له ذلك في 1932. دُفن جبران في صومعته القديمة في لبنان، فيما عُرف لاحقًا باسم متحف جبران.
وأراد أن تكتب هذه الكلمة على قبره:
«أنا حي مثلك وأنا واقف الآن إلى جانبك فاغمض عينيك والتفت تراني أمامك».

حكاية السندباد

من قصص ألف ليلة وليلة

.....

.....

... وفي الليلة السادسة والثلاثين بعد الخمسمائة قالت:

بلغني أيها الملك السعيد، أن السندباد البحري لما اجتمع عنده

أصحابه قال لهم إني كنت في ألذ عيش إلى أن خطر ببالي يوماً من الأيام السفر إلى بلاد الناس واشتاقت نفسي إلى التجارة والتفرج في البلدان والجزر واكتساب المعاش، فهممت في ذلك الأمر وأخرجت من مالي شيئاً كثيراً اشتريت به بضائع وأسباباً تصلح للسفر وحزمتها وجئت إلى الساحل فوجدت مركباً مليحاً جديداً، وله قلع قماش مليح وهو كثير الرجال زائد العدة وأنزلت حمولتي فيه أنا وجماعة من التجار وقد سافرنا في ذلك النهار وطاب لنا السفر ولم نزل من بحر إلى بحر ومن جزيرة

إلى جزيرة وكل محل رسونا عليه نقابل التجار وأرباب الدولة والبائعين والمشترين، ونبيع ونشتري ونقايض بالبضائع فيه.

ولم نزل على هذه الحالة إلى أن ألقتنا المقادير على جزيرة كثيرة الأشجار يانعة الأثمار فائحة الأزهار مترنمة الأطيار صافية الأنهار ولكن ليس بها ديار ولا نافخ نار فأرسى بنا الريس على تلك الجزيرة، وقد طلع التجار والركاب يتفرجون على ما بها من الأشجار والأطيار ويسبحون الله الواحد القهار ويتعجبون من قدرة الملك الجبار فعند ذلك طلعت إلى الجزيرة مع جملة من طلع وجلست على عين ماء صاف بين الأشجار وكان معي شيء من المأكل فجلست في هذا المكان آكل ما قسم الله تعالى لي وقد طاب النسيم  وصفا لي الوقت فأخذتني سنة من النوم فارتحت واستغرقت في النوم وتلذذت بذلك النسيم الطيب والروائح الزكية ثم إني قمت فلم أجد أحداً لا من التجار ولا من البحرية فتركوني في الجزيرة وقد  التفت فيها يميناً

وشمالاً فلم أجد بها أحد غيري، فحصل عندي قهر شديد ما عليه من مزيد وكادت مرارتي تنفقع من شدة ما أنا فيه من الغم والحزن والتعب ولم يكن معي شيء من حطام الدنيا ولا من المأكل ولا من المشرب وصرت وحيداً، وقد تعبت في نفسي ويئست من الحياة وبعد ذلك قمت على حيلي وتمشيت في الجزيرة يميناً وشمالاً وصرت لا أستطيع الجلوس في محل واحد ثم إني صعدت على شجرة عالية وصرت أنظر من فوقها يميناً وشمالاً فلم أر غير سماء وماء وأشجار وأطيار وجزر ورمال ثم حققت النظر فلاح لي في الجزيرة شيء أبيض عظيم الخلقة فنزلت من فوق الشجرة وقصدته وصرت أمشي إلى ناحيته، ولم أزل سائراً إلى أن وصلت عليه، وإذا به قبة كبيرة بيضاء شاهقة في العلو

 كبيرة الدائرة فدنوت منها ودرت حولها، فلم أجد لها باباً ولم أجد لي قوة ولا حركة في الصعود عليها من شدة النعومة فعلمت مكان وقوفي ودرت حول القبة أقيس دائرتها فإذا هي خمسون خطوة وافية، فصرت متفكراً في الحيلة الموصلة إلى دخولها وقد قرب زوال النهار وغروب الشمس وإذا بالشمس قد خفيت والجو قد أظلم واحتجبت الشمس عني، ظننت أنه جاء على الشمس غمامة وكان ذلك في زمن الصيف فتعجبت ورفعت رأسي وتأملت في ذلك فرأيت طيراً عظيم الخلقة كبير الجثة عريض الأجنحة طائراً في الجو وهو الذي غطى عين الشمس وحجبها عن الجزيرة فازددت من ذلك عجباً ثم إني تذكرت حكاية. وأدرك شهرزاد الصباح فسكتت عن الكلام المباح.

وفي الليلة السابعة والثلاثين بعد الخمسمائة قالت:

بلغني أيها الملك السعيد، أن السندباد البحري لما زاد تعجبه من الطائر الذي رآه في الجزيرة تذكر حكاية أخبره بها قديماً أهل السياحة والمسافرون، وهي أن في بعض الجزائر طيراً عظيماً

يقال له الرخ يزق أولاده بالأفيال. فتحققت أن القبة التي رأيتها إنما هي بيضة من بيض الرخ ثم إني تعجبت من خلق الله تعالى فبينما أنا على هذه الحالة وإذا بذلك الطير نزل على تلك القبة وحضنها بجناحيه وقد مد رجليه من خلفه على الأرض ونام عليها فسبحان من لا ينام فعند ذلك فككت عمامتي من فوق رأسي وثنيتها وفتلتها حتى صارت مثل الحبل وتحزمت بها وشددت وسطي وربطت نفسي في رجلي ذلك الطير وشددتها شداً وثيقاً وقلت في نفسي لعل هذا يوصلني إلى بلاد المدن والعمار ويكون ذلك أحسن من جلوسي في هذه الجزيرة وبت تلك الليلة ساهراً خوفاً من أن أنام فيطير بي على حين غفلة. فلما طلع الفجر

 وبان الصباح قام الطائر من على بيضته وصاح صيحة عظيمة وارتفع بي إلى الجو حتى ظننت أنه وصل إلى عنان السماء وبعد ذلك تنازل بي حتى نزل إلى الأرض وحط على مكان مرتفع عال، فلما وصلت إلى الأرض أسرعت وفككت الرباط من رجليه وأنا أنتفض، مشيت في ذلك المكان ثم إنه أخذ شيئاً من على وجه الأرض في مخالبه وطار إلى عنان السماء فتأملته فإذا هو حية عظيمة الخلقة كبيرة الجسم قد أخذها وذهب بها إلى البحر فتعجبت من ذلك ثم إني تمشيت في ذلك المكان فوجدت نفسي في مكان عال وتحته واد كبير واسع عميق، وبجانبه جبل عظيم شاهق في العلو لا يقدر أحد أن يرى أعلاه من فرط علوه، وليس لأحد قدرة على الطلوع فوقه فلمت نفسي على ما فعلته وقلت يا ليتني مكثت في الجزيرة فإنها أحسن من هذا المكان القفر، لأن الجزيرة كان يوجد فيها شيء آكله من أصناف الفواكه وأشرب من أنهارها وهذا المكان ليس فيه أشجار ولا أثمار ولا أنهار فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أنا كل ما أخلص من مصيبة أقع فيما هو أعظم منها وأشد.

ثم إني قمت وقويت نفسي ومشيت في ذلك الوادي، فرأيت أرضه من حجر الألماس والجواهر، وفي كل تلك الوادي حيات وأفاع وكل واحدة مثل النخلة ومن عظم خلقتها لو جاءها فيل لابتلعته، وتلك الحيات يظهرن في الليل ويختفين في النهار خوفاً من طير الرخ والنسر أن يختطفها ويقطّعها ولا أدري ما سبب ذلك.

فأقمت بتلك الوادي وأنا متندم على ما فعلته وقلت في نفسي والله إني قد عجلت بالهلاك على نفسي وقد ولى النهار علي فصرت

أمشي في تلك الوادي والتفت على محل أبيت فيه وأنا خائف من تلك الحيات ونسيت أكلي وشربي ومعاشي واشتغلت بنفسي، فلاح لي مغارة بالقرب مني فمشيت فوجدت بابها ضيقاً فدخلتها ونظرت إلى حجر كبير عند بابها فدفعته وسددت به باب تلك المغارة وأنا داخلها وقلت في نفسي قد أمنت لما دخلت في هذا المكان، وإن طلع النهار أنظر ما تفعل القدرة.

ثم التفت في داخل المغارة فرأيت حية عظيمة نائمة في صدرها على بيضها فاقشعر بدني وسلمت أمري للقضاء والقدر وبت ساهراً طوال الليل إلى أن طلع الفجر ولاح، فأزحت الحجر الذي سددت به باب المغارة، وخرجت منه وأنا مثل السكران دائخ من شدة السهر والجوع والخوف وتمشيت في الوادي.

وبينما أنا على هذه الحالة وإذا بذبيحة قد سقطت من قدامي ولم أجد أحداً فتعجبت من ذلك أشد العجب وتفكرت حكاية أسمعها من قديم الزمان من بعض التجار والمسافرين وأهل السياحة أن في جبال حجر الألماس الأهوال العظيمة ولا يقدر أحد أن يسلك إليه ولكن التجار الذين يجلبون الالماس يعملون حيلة في الوصول إليه ويأخذون الشاة من الغنم ويذبحونها ويسلخونها ويرشون لحمها ويرمونه من أعلى ذلك الجبل إلى أرض الوادي فتنزل وهي طرية فيلتصق بها شيء من هذه الحجارة ثم تتركها التجار إلى نصف النهار فتنزل الطيور من النسور والرخ إلى ذلك اللحم وتأخذه في مخالبها وتصعد إلى أعلى الجبل فيأتيها التجار وتصيح عليها وتصير من عند ذلك اللحم وتخلص منه الحجارة اللاصقة به ويتركون اللحم للطيور والوحوش ويحملون الحجارة إلى بلادهم ولا أحد يقدر أن يتوصل إلى مجيء حجر الألماس إلا بهذه الحيلة.

وأدرك شهرزاد الصباح فسكتت عن الكلام المباح.

وفي الليلة الثامنة والثلاثين بعد الخمسمائة قالت:

بلغني أيها الملك السعيد، أن السندباد البحري صار يحكي لأصحابه جميع ما حصل له في جبل الماس، ويخبرهم أن التجار لا يقدرون على مجيء شيء منه إلا بحيلة مثل الذي ذُكِرت، ثم قال فلما نظرت إلى تلك الذبيحة تذكرت هذه الحكاية قمت وجئت عند الذبيحة فنقيت من هذه الحجارة شيئاً كثيراً وأدخلته في جيبي وبين ثيابي وصرت أنقي وأدخل في جيوبي وحزامي وعمامتي وبين حوائجي، فبينما أنا على هذه الحالة وإذا بذبيحة كبيرة فربطت نفسي عليها ونمت على ظهري وجعلتها على صدري وأنا قابض عليها فصارت عالية على الأرض وإذا بنسر نزل على تلك

الذبيحة وقبض عليها بمخالبه وأقلع بها إلى الجو وأنا معلق بها ولم يزل طائراً بها إلى أن صعد بها إلى أعلى الجبل وحطها وأراد أن ينهش منها، وإذا بصيحة عظيمة عالية من خلف ذلك النسر وشيء يخبط بالخشب على ذلك الجبل فجفل النسر وطار إلى الجو، ففككت نفسي من الذبيحة وقد تلوثت ثيابي من دمها، ووقفت بجانبها، وإذا بذلك التاجر الذي صاح على النسر تقدم إلى الذبيحة فرآني واقفاً فلم يكلمني، وقد فزع مني وارتعب، وأتى الذبيحة وقلبها فلم يجد فيها شيئاً فصاح صيحة عظيمة وقال واخيبتاه، وهو يتندم ويخبط كفاً على كف ويقول واحسرتاه أي شيء هذا الحال..

فتقدمت إليه فقال لي: من أنت؟ وما سبب مجيئك إلى هذا المكان؟ فقلت له: لا تخف ولا تخش، فإني إنسي من خيار الإنس، وكنت تاجراً ولي حكاية عظيمة وقصة غريبة، وسبب وصولي إلى هذا الجبل وهذا الوادي حكاية عجيبة فلا تخف فلك ما يسرك مني، وأنا معي شيء كثير من حجر الألماس فأعطيك منه شيئاً يكفيك، وكل قطعة معي أحسن من كل شيء يأتيك فلا تجزع ولا تخف.

فعند ذلك شكرني الرجل وتحدث معي وإذا بالتجار سمعوا كلامي

 مع رفيقهم فجاؤوا إلي وكان كل تاجر رمى ذبيحته فلما قدموا علينا سلموا علينا وهنؤوني بالسلامة وأخذوني معهم، وأعلمتهم بجميع قصتي وما قاسيته في سفرتي وأخبرتهم بسبب وصولي إلى هذه الوادي، ثم إني أعطيت لصاحب الذبيحة التي تعلقت فيها شيئاً كثيراً مما كان معي ففرح بي جداً فما أحد وصل إلى هذا المكان قبلك ونجا منه ولكن الحمد لله على سلامتي ونجاتي من وادي الحيات ووصولي إلى بلاد العمار.

ولما طلع النهار قمنا وسرنا على ذلك الجبل العظيم، ولم نزل سائرين إلى أن أتينا بستاناً في جزيرة عظيمة مليحة وفيها شجر الكافور وكل شجرة منها يستظل تحتها إنسان، وإذا أراد أن يأخذ منه أحد يثقب من أعلى الشجرة ثقباً بشيء طويل ويتلقى ما ينزل منه فيسيل منه ماء الكافور ويعقد مثل الشمع وهو عسل ذلك الشجر وبعد ذلك تيبس الشجرة وتصير حطباً.  وأدرك شهرزاد الصباح فسكتت عن الكلام المباح.

وفي الليلة التاسعة والثلاثين بعد الخمسمائة قالت:

.........

.........

...

حكايات ألف ليلة وليلة ( The Arabian Nights ):

حكايات في عالم مشغول بالسحر والسحرة، صاخب إلى أبلغ درجات الصخب والهوس والعربدة، ماجن إلى آخر حد، مجنون مفتون، نابض بالحياة والخلق والحكمة والطرب، ويميل بعض النقاد إلى الاعتقاد بأن واضع هذا الكتاب ليس فرداً واحداً بالرغم من إجماعهم على أن نواة ألف ليلة وليلة فارسية. لا يوجد مؤلف محدد ويميل بعضهم إلى الجزم بأن أصل الكتاب هندي مع إقرار ببعض الفضل للفرس والعرب فيه، يحتوي على مجموعة من القصص الشعبية أُلّفت على مراحل وأضيفت إليها على مر الزمن مجموعات من القصص. وعددها حوالي مائتي قصة يتخللها شعر في نحو 1420 مقطوعة، ويرجع تاريخها إلى المستشرق الفرنسي انطوان جالان الذي ترجمها عام 1704. وتحتوي قصص ألف ليلة وليلة على شخصيات أدبية خيالية مشهورة منها علاء الدين، وعلي بابا والأربعين حرامي ومعروف الإسكافي وعلي زيبق المصري والسندباد البحري، وشهرزاد والملك شهريار. وتعتبر حكايات ألف ليلة وليلة من التراث الشعبى المحبوب قراءته على مدى التاريخ. أما موطن هذه القصص، فقد ثبت أنها تمثل بيئات شتى خيالية وواقعية، وأكثر البيئات بروزا هي في مصر والعراق وسوريا.

السندباد البحري:

هو شخصية خيالية من شخصيات ألف ليلة وليلة وهو بحار من

البصرة عاش في فترة الخلافة العباسية. تعتبر حكاية السندباد البحري واحدة من أشهر حكايات ألف ليلة وليلة التي تدور احداثها في الشرق الأوسط. زار السندباد الكثير من الأماكن السحرية والتقى بالكثير من الوحوش اثناء ابحاره في سواحل أفريقيا الشرقية وجنوب آسيا. وقد قام السندباد بعدة سفرات لقي فيها المصاعب والأهوال واستطاع النجاة منها بصعوبة.

العمى

مقطع من رواية "العمى" للروائي جوزيه ساراماجو

 في اليوم التالي، نهض بعض العمي مبكراً، وبعضهم متأخراً، لأنَ الشمس لم تبزغ في الوقت نفسه على أولئك العمي، وهذا يعتمد غالباً على رهافة سمع كل منهم، وراح الرجال العمي والنساء العمياوات من مختلف الردهات يتجمعون قرب العتبات

 الخارجية للمبنى، ما عدا الردهة التي يشغلها السفاحون، الذين كانوا يتناولون فطورهم في هذه الساعة. كانوا ينتظرون أن يفتح السفاحون البوابة، من خلال سماع صوت مفاصلها الحادة لعدم إدامة تزييتها، وأعلنت أصوات وصول الطعام، بعدها جاء صوت الضابط، لا تتحركوا من مكانكم، لن يقترب أحد منكم، كانوا يسمعون الجنود وهم يجرون بخطاهم، وأصوات حاويات الطعام الثقيلة، التي ترتطم على الأرض، وانسحابهم السريع، والأكثر من هذا قرقعة صوت البوابة، وأخيرا، صوت الآمر، والآن، بإمكانكم التقدم، استمروا ينتظرون الى منتصف النهار ومنه إلى وقت العصر، لا أحد، بما في ذلك، زوجة الطبيب، يسأل عن الطعام. وبقوا مدة طويلة لا يسألون فيها لأنهم لا يريدون ان يسمعوا كلمة لا، المرعبة، وبقوا فترة طويلة لم يسمعوا هذه الكلمة المرعبة ولا كلمات مرادفة لها لأنهم لم يسألوا، الطعام آت، الطعام آت، اصبروا، تحملوا الجوع قليلاً، بعضهم أراد، أن يقول، إنهم لن يستطيعوا التحمل أكثر من هذا، وأغمي عليهم كما لو أنهم غطوا في سبات، ومن حسن حظهم كانت زوجة

الطبيب هناك لتقديم إسعافات لهم، لا أحد يصدق، كيف تتدبر تلك المرأة كل ما يحدث، ربما أنها موهوبة بحاسة سادسة، أو نوع من الرؤية دون عينين، والفضل يعود لها لأنَ أولئك المساكين البؤساء لم يبقوا تحت أشعة الشمس المحرقة، وسرعان ما نقلوا إلى داخل ردهاتهم، ومع مرور الوقت، ورش الماء عليهم، والربت الخفيف على وجوههم استعادوا في نهاية الأمر وعيهم. ولكن، ليس بالإمكان الاعتماد عليهم في الحرب في نهاية المطاف، لأنهم لم يعد بمقدورهم الإمساك بقطة من ذيلها. وأخيرا، قال الرجل الأعمى ذو العصابة السوداء على إحدى عينيه، لم يأت الطعام، الطعام لن يأت. دعونا نذهب لنجلب الطعام. نهضوا، وذهبوا للاجتماع في الردهة البعيدة عن معقل السفاحين، كي لا يكرروا حماقاتهم التي قاموا بها في اليوم السابق، ومن هناك

 أرسلوا جواسيس الى الجناح الآخر، هم نزلاء في ذلك الجناح وأكثر ألفة معهم، وفي لحظة الشك الأولى، عادوا ليحذرونا. ذهبت معهم زوجة الطبيب وعادت تحمل معلومة مثبطة، أنهم أقاموا حواجز من الأسرَة في مدخل الجناح إذ وضعوا بعضها فوق البعض الآخر، كيف عرفتم عدد الأسرَة، سأل أحدهم، ليس بالأمر الصعب، فقد عرفتها عن طريق التلمس، وهل شخَصك أحدهم، لا أعتقد ذلك، ماذا سنفعل الآن، دعونا ننطلق، قال الرجل الأعمى ذوالعصابة السوداء، مكرراً كلامه، وننفذ ما قد قررناه، أو نحكم على أنفسنا بالموت البطيء. سيموت بعضنا إذا ذهبنا إلى هناك، قال الرجل الأعمى الأول، أي واحد يفكر بالموت فهو ميت، دون أن يشعر، أننا سنموت عاجلاً أو آجلاً أننا نعرف هذا منذ اللحظة الأولى التي ولدنا فيها، لذلك، وبطريقة ما، كما لو أننا ولدنا أمواتاً، علّقت الفتاة ذات النظارات السوداء، كفى ثرثرة، أنني لن أذهب وحدي إلى هناك، ولكن إذا تراجعنا من حيث كنَا اتفقنا عليه، في هذه الحالة أنني سأستلقي على سريري وأموت بالطريقة التي أشاء، كل امريء يموت في يوم أجله، ولا شيء آخر غير هذا، قال الطبيب، وهو يرفع صوته، على كل من يريد أن يذهب عليه أن يرفع يده، هذا ما يحدث لأولئك الذين لايفكرون مرتين قبل أن يتكلموا، فما فائدة رفع الأيدي اذا لم يكن هناك من يستطيع أن يعدَها، وهكذا، كان يعتقد عموماً، وبعد ذلك، قال، ثلاثة عشر، في هذه الحالة، من المؤكد سيشرع نقاش، يتأسس في ضوء المنطق، ليأخذ اتجاهاً صحيحاً، فيما اذا كانوا بحاجة الى متطوع آخر، لتجنب الرقم المشؤوم 13، أو تجنبه عن طريق إنقاصه رقماً واحداً ليكون إثني عشر، بعد إجراء القرعة لإسقاط أسمه، بعضهم رفعوا أيديهم بقناعة واهية، تصاحبها إيماءة من الشك والتردد المضلل، إن كان ذلك بسبب إدراكهم للخطر الذي سيعرضون أنفسهم اليه، أو بسبب إدراكهم لعبثية هذا النظام. ضحك الطبيب، كم كان الأمر سخيفا أن أسالكم أن ترفعوا أيديكم، دعونا نتعامل مع الأمر بطريقة أخرى، لندع أولئك الذين لا يستطيعون أو لا يرغبون في الانسحاب، ويبقى

 الآخرون ليقرروا ما الذي سيفعلونه. ثمة حركة، صوت أقدام، دمدمة، تنهدات، وانسحب الضعفاء والمتنرفزون تدريجيا، كانت فكرة الطبيب رائعة وأصيلة، وبهذه الطريقة سيكون من السهولة بمكان أن نعرف من الذي يبقى ومن الذي لا يبقى. عدَت زوجة الطبيب الذين قرروا المواجهة، كان عددهم سبعة عشر رجلا وحسبت نفسها فضلا عن زوجها. ومن الردهة التي تقع على الجانب الأيمن، كان الرجل الأعمى ذو العصابة السوداء على إحدى عينيه، ومساعد الصيدلي، والفتاة ذات النظارة السوداء، وجميع المتطوعين من الردهات الأخرى هم من الرجال، ما عدا المرأة التي قالت لزوجة الطبيب، أينما ذهبت، سأذهب معك، كانت هنا أيضا. شكلوا طابوراً عبر الممر، عدَهم الطبيب، سبعة عشر، نحن سبعة عشر، لم يكن عددا كبيرا، لاحظ مساعد الصيدلي، لسنا قادرين على تحقيق ما نصبوا اليه، فجبهة الهجوم، إذا جاز لي استخدام هذا المصطلح العسكري، ستكون ضيقة، قال الرجل ذو العصابة السوداء على إحدى عينية، يجب أن نكون قادرين على الدخول من خلال الباب، أنا مقتنع أنَ الأمر سيكون أكثر تعقيداً اذا دخلنا بعددنا هذا، وسنكون هدفاً سهلاً، وافقه رجل آخر، ويبدو أنهم كانوا مسرورين جداً في نهاية الأمر أنَ عددهم كان أقل. 


جوزيه دي سوزا ساراماغو (بالبرتغالية José de Sousa Saramago) ( 1922 - 2010) روائي حائز على جائزة نوبل

للأدب ( 1998) وكاتب مسرحي وصحفي برتغالي.

رواية " العمى" التى حصل بسببها ساراماغو على جائزة نوبل تتلخص بالتالي:
رجل يصاب بعمى من نوع غريب، عمى أبيض، يرى كل شيء أبيض ومشعاً، مثل ضوء شمس قوي اضاء في عينيه فمنعه من رؤية كل شيء. ثم سرعان ما ينتشر هذا النوع من العمى في أوساط المجتمع كله فينتقل مثل جرثومة أو طاعون ليصيب المجتمع كله. فقط امرأة واحدة لأسباب غريبة لم تنتقل اليها العدوى، ظلت مبصرة، وحدها ترى بين هذا الكم الهائل من العميان.الرواية تصف بشكل رمزي المجتمع الذي نعيش فيه، مجتمعاً أعمى وليس القصد هو العمى الجسماني المادي وانما العمى الفكري: أي الجهل.

أوليفر تويست

ملخص قصة أوليفر تويست

لِ تشارلز ديكنز

بأسلوب شائق وبسياق أدبي مميز، جاءت قصة "أوليفر تويست" الحافلة بالصور البلاغية المميزة والمفاجآت والمغامرات التي تشد القارئ  إلى متابعة سير أحداثها بشوق وشغف. فهي تحكي قصة

 "أوليفر تويست" الطفل الصغير الذي عاش ضحية مجتمعه الفاسد، فكافح المصاعب، وتحمل المشقات، ولكن القدر كان أقوى منه فأوقعه في أيدي جماعة من اللصوص لتستخدمه في تحقيق أغراضها الشريرة، ولكن الخير أقوى من الشر، ولا بد لهذا الصغير أن يتحرر وينتصر على المؤامرات ليستقبل من جديد الحياة بوجه جديد، وإرادة صلبة، وليعيش حراً شريفاً.

تبدأ احداث القصة في اصلاحية  حقيرة  للاحداث , عندما ولدت امرأة طفلاً هزيل شاحب اللون يتارجح بين العالم والعالم الآخر، وبعد ان أبدى الصغير تمسكه بالحياة وفي اللحظة التى وُضِع فيها في يدي امه، أُعلن مفارقتها للحياة، هكذا كانت ولادة اوليفر بطل الرواية ليكبر فى الاصلاحية جاهلاً اي شيء عن والديه عدا ما قالته الممرضات العجائز عن أمه، وانها سارت مسافة طويلة كي

 تصل حيث ولدته وكان طبيعياً ان يولد هزيل شاحب اللون نحيلاً جداً واقل من متوسط الطول، في ظل سوء التغذية، هذا الى جانب انه يتيماً وحقيراً فى نظر مسؤولي الاصلاحية، يعمل بمهانة ويضرب هو واقرانه اذا أشتكوا الجوع. كما انه درّب نفسه على استدعاء دموعه عند الحاجة فى ظل معاملة الكبار القاسية كما واجه هو ورفاقه نظاماً يجبرهم على العمل مقابل ثلاث وجبات طعام بسيطة جداً تبقيهم على قيد الحياة لاتزيد عن حساء خفيف يومياً مع بصلة مرتين في الاسبوع ونصف كعكة في ايام الأحاد تجعل الواحد منهم يفكر في اكل رفيقه النائم بجواره. ليلاً أختير اوليفر نيابة عن رفاقه لطلب المزيد من الطعام ولكنه ضُرِب بعنف امام الجميع وعومل بقسوة لجرأته تلك ثم سجن، وفي اليوم التالي علقت لافتة على الباب تعلن عن مكأفاة خمس جنيهات لمن يأخذ اوليفر تويست من الاصلاحية للتخلص منه بشكل قانوني. أغتبط السيد ـ بامبل المسؤول فى الاصلاحية عندما جاءه الحانوتي سوربري ليأخذ اوليفر للعمل معه. كان سوربري رجلاً طويل ونحيل يرتدي بدلة سوداء مهترئة، وفي الوقت نفسه متعهد نقل الموتى من  الاصلاحية.

وكان راضياً فى كون اجساد اولئك الموتى ضئيلة بسب الجوع فلا تكلفه خشباً كثيراً من اجل توابيتهم. أنهى السيد بامبل أجراءات خروج اوليفر لينتهي الى المبيت مرعوباً بين توابيت الموتى في ليلته الاولى عند الحانوتي، ولم تكن معاملة اوليفر فى بيت الحانوتي بأفضل من الاصلاحية سواء من الحانوتي او زوجته او من قبل نوح كلايبول وشارلوت اللذين يعملان مع الحانوتي.
وإثر مشادة بين اوليفر ونوح الذى تعمد أهانة اوليفر وضربه  فر في فجر اليوم التالي الى لندن التى تبعد حوالى 70 ميلاً ليعيش حياة ثانية ملئية بالاحداث والمفارقات، ولتتقلب به الاحوال أعتماداً على ميول وطباع من التقى بهم. يتعرف اوليفر وهو في طريقه الى لندن على جاك دوكنز الذي يعرفه بدوره على فاغن اليهودي

 العجوز البخيل ذي الوجه الشرير وشعره الاحمر الكثيف وشيئاً فشيئاً يكتشف اوليفر انه وقع  ببراثن عصابة تستغل الاطفال
فى سرقة المارة وتمارس اعمالًا اجرامية بقيادة العجوز، ويشاهد تدريبهم فى كيفيه سرقة علب التبغ وكتب الجيب ودبابيس القمصان ومناديل الجيب وغيرها، ثم دفعوه على محاكاتهم في التدريب وأوحى اليه فاغن انه بعمله هذا سيكون من العظماء. وظل اوليفر يسأل نفسه كيف سرقة جيب رجلاً عجوز تجعل منه عظيماً. كما تعرّف اوليفر على فتاتين بت ونانسى وكان للاخيرة دوراً كبيراً في مجريات حياته اذ كثيراً ما ساعدته واشفقت عليه
وكثيراً ما تعرضت للعقاب بسببه، ومع اول عملية سرقة في

 الطريق يخرج فيها اوليفر مع اثنين من الصبية لحساب فاغن ويشارك اوليفر كمراقب، تحدث مفأجاة غير متوقعة تجعل الجميع يبتعد عن المنطقة بأسرع مما يتطلب الامر بما فيهم اوليفر، ونظراً لقلة خبرته فى مثل هذه الاحداث فقد اعتقد  الشرطي  انه اللص، فيقبض عليه بعد ان يجرحه وعندما يفتشه  لا يجد معه شيئاً من المسروقات ورغم ذلك حُكم على اوليفر بالسجن ثلاثة اشهر لولا شهادة صاحب المكتبة الذي رأى كل شيء وجاء الى المحكمة طواعية ليشهد ببراءة اوليفر قبل تنفيذ الحكم.هذه الاحداث جعلت السيد براون لو الرجل الطيب الذى تعرض للسرقة يشفق على اوليفر الجريح والمنهك والمهان فياخذه معه الى مسكنه للعناية به، وعندما استيقظ اوليفر بعد مدة طويلة ادرك انه كان لديه حمى ورغم العناية الفائقة الا انه كان يعانى من الانهاك والضعف واحس اوليفر بعد ثلاثة ايام بالسعادة لانه ينتمي الى هذا العالم من جديد ولان اثار الحمى بدأت تفارقه. بعد ان استمع السيد براون الى قصته اشفق عليه وابقاه تحت رعايته، ولكن يد الحظ الي ابتسمت الى اوليفر لم تدم طويلاً فقد كانت اعين العصابة تبحث عنه لاعادته الى الحظيرة، نجحت العصابة في خطفه عندما كان في مهمة للسيد براون لو ثم سلبت ما بحوزته من نقود واشياء تخص السيد براون وبعد ان سدت عليه
 طريق العودة في ظل معاملة قاسية، أُجبِر اوليفر من جديد على المشاركة في عملية سطو على احد المنازل وفيها تم ادخاله لصغر حجمه من احد الفتحات لفتح الباب الرئيسي، ومن ثم سرقة المنزل بواسطة افراد العصابة وتفشل العملية ليدفع ثمنها وعاقبتها اوليفر ايضاً. ادرك اوليفر ان عملية السطو فشلت وانه اصيب واغمي

  عليه وقد تم نقله الى البيت الذي حاولوا سرقته عوضاً عن ان يوشوا به الى الشرطه فانهم مدوا اليه يد العطف والحنان لما رأوا فيه من بؤس وضعف ظاهر على وجهه وبدنه، وامتدت هذه الرحمة لمدة ثلاث اشهر حتى اصبح اوليفر عضواً شديد الالتصاق ومحبوب جداً من العائلة. وهنا في هذا البيت المجلل بالرحمة يكتشف اوليفر حقيقة امه وان له اخاً من ابيه اكبر منه يدعى مونكس وان أخاه ما هو الا ذلك المجرم الذي ينتمى الى عصابة اليهودي فاغن تلك العصابة التى ارتكبت الموبقات والقتل ووقعت مؤخراً فى يد العدالة لتنال جزاءها.
النهاية:
 ساهم براون لو واخرون فى كشف اللثام عن حقيقة اوليفر حيث اكتشف ان والده كان رجلاً ميسور الحال وانه وقع في حب أمه التي توفي والدها في ذلك الوقت وكان اوليفر هو ثمرة ذلك الحب، واستطاع السيد براون لو ارجاع جزء من ارث اوليفر الذي بات سعيداً بحياته الجديدة.



تشارلز جون هوفام ديكنز ( 1812 - 1870 ):
ولد تشارلز ديكنز في جنوب إنجلترا وكان ثاني أخوته الثمانية, وعاش طفولة بائسة لأن أباه كان يعمل في وظيفة متواضعة ويعول أسرة كبيرة العدد لهذا اضطر إلى السلف والدين ولم

يستطع السداد فدخل السجن، لهذا اضطر لترك المدرسة وهو صغير وألحقه أهله بعمل شاق بأجر قليل حتى يشارك في نفقة الأسرة، وكانت تجارب هذه الطفولة التعسة ذات تأثير في نفسه فتركت انطباعات إنسانية عميقة في حسه والتي انعكست بالتالي على أعماله فيما بعد. هو روائي إنجليزي، يُعتبر بإجماع النُّقّاد أعظم الروائيين الإنكليز في العصر الفكتوري، ولا يزال كثيرٌ من أعماله يحتفظ بشعبيّته حتى اليوم. تميَّز أسلوبه بالدُّعابة البارعة والسخرية اللاذعة. صوَّر جانباً من حياة الفقراء، وحمل على المسؤولين عن المياتم والمدارس والسجون حملةً شعواء.


من أشهر آثاره: "أوليفر تويست" Oliver Twist (عام 1839) و"قصة مدينتين" A Tale of Two Cities (عام 1859)  و"دايفيد كوبرفيلد" David Copperfield (عام 1850) و"أوقات عصيبة"Hard times.